Aus dem Vorwort:

Im Jahr 1957 schoss die Sowjetunion den ersten Satelliten, Sputnik 1, in den Orbit. Heute umkreisen Tausende von Satelliten die Erde, richten ihre Augen auf den Planeten, senden und empfangen Daten, messen, beobachten, leiten und spionieren. Der Beginn der Industrialisierung liegt kaum zweihundert Jahre zurück, über Dampfmaschinen, Telegraphen, Automobile, Flugzeuge führte der Weg zur Raumfahrt, zur Biotechnologie, zum Internet, zur Digitalisierung, zur AI. Die zunehmende Vernetzung der bisher einzelnen Technologien lassen diese zu einer Metamaschine verschmelzen.

Die Menschheit ist deren Urheberin und Gefangene gleichermaßen. Als wollte sie sich aus der Zumutung, Teil der Biosphäre des Planeten bleiben zu müssen, befreien, konstruierte sie sich dank ihrer Kunst- und Gestaltungsfähigkeit, griech. téchne, eine alternative Welt aus Technologien.

All dies wäre ohne eine kollektive Überzeugung der Machbarkeit und ohne die Phantasie von Visionären kaum möglich gewesen. Technologische Entwicklung, verstanden als das Ergebnis menschlicher gestaltender Tätigkeiten, bedarf einer bestimmten Vorstellungskraft, einer geistigen Vorwegnahme des Wünschenswerten. Und sie bedarf überdies einer metaphysischen Erlaubnis zur Selbstermächtigung und Emanzipation von seiner ursprünglichen biosphärischen Teilhabe.

Im ersten Teil dieses Essays wird der historische Weg dieser metaphysischen Selbstermächtigung nachgezeichnet, im zweiten Teil verschiedene Aspekte der gegenwärtigen Folgeerscheinungen des menschlichen Lebens mit und in der Maschine untersucht.

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Aus dem Buch:

“In vielen Menschen tobt ein alter Krieg. Ein Krieg mit tausend Gesichtern, in tausend Bildern. Der Krieg im Heimatland der Künstlerin, der Krieg ihrer und unserer Vorfahren gegen- und miteinander, der Krieg der Mächtigen gegen die Ohnmächtigen, der Krieg gegen die Frauen, die Kriege unserer Vorväter, die Tränen der Mütter um ihre Söhne, der Schmerz der Väter um ihre Töchter, der Krieg, der auf dem Schlachtfeld des Geistes von Priestern um die Seelen der Menschen geführt wurde, der Krieg, der immer eine Begründung findet, aber keine Berechtigung.

Der Schmerz der Vorfahren wird an die nachfolgenden Generationen weitergegeben, er verliert nur die Sichtbarkeit seiner Ursachen. Der Schmerz transformiert sich in Zorn, in Hass, in Melancholie, er konstruiert sich seine neuen Konflikte, erschließt sich neue Schlachtfelder.”

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Die persönlichen Aufzeichnungen Mads Tellis (ein nicht zufällig gewähltes Pseudonym von Matthias Thiele) zu nahezu allem – Metaphysik,
Erotik, Zeitgeschehen, Kunst und Literatur: sehnsüchtige, ironische und
kritische Blicke aus der seelischen Ferne des Ausreißers auf die Dinge, die
Menschen umtreiben.

Psychologie ist Kunst, ist Poesie – wenn man es will.

„Der Begriff des Ausreißers lässt an ausbüxende Kinder oder statistische Messwerte außerhalb eines Erwartungsbereichs denken. Ausreißer stellen jene Ordnungssysteme, deren Teil sie sind oder sein sollen, durch ihr Sein in Frage. Ihre Individualität überwiegt. Sie sind und bleiben Ausnahmen. Ausnahmen, die, weil sie Tatsachen sind, die Quelle von Kreativität im Individuellen wie im Kollektiven sind. Sie sind Nochniedagewesene und bringen Nochniedagewesenes hervor. Ihre Werke und Taten sagen: Ohne Freiheit bist du nichts. Aber ohne Freiheit sind auch keine Kulturen möglich. Das organisierte Zusammenleben der Menschen mit all seinen Strukturen, sozialen Rollen, seinen metaphysischen und weltlichen Erzählungen, die Menschen zu Einwohnern derselben Sphäre machen, war und ist der vermutlich folgenreichste kreative Akt, den wir über die Jahrtausende hervorgebracht haben. Am Anfang standen die Ausreißer, stand das Unwahrscheinliche, Ungedachte, die Ausnahme.“

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“… Aber Indien. Das Land wie eine Göttin, eine nicht mehr ganz junge, auch nicht ganz schlanke, etwas überschminkte Muttergöttin, nährend, streng, zigeunerhaft, eine Hetäre auch, Priesterin und Hure zugleich, das Hure-Sein als heiliger Dienst. Indien ist nicht sexuell, aber es ist erotisch, Indien, oder besser die Muttergöttin dieses Landes, weckt den Eros, weckt das Begehren. Begehren in alle Richtungen, es erzeugt ein tiefes Habenwollen nach allem, was in der Seele an begehrenswertem Bildmaterial herumschwirrt, nach Glitzer, Tüchern, kleinen Metallstatuen, nach Chai und Masala Dosa, nach schwarzem Tee mit Ingwer und nach bunten Farben, nach den bildwerdenden Göttern, die man gern immer bei sich hätte, als Bildchen, Ketten, als Hemdaufdruck, in der Seele, in der Meditation. Mutter Indien weckt die Gier, auch die Gier nach Erleuchtung, Yoga, Kundalini, Chakras, Prana, Einatmen, Ausatmen, Atem, Atman, das will man alles haben, die Lust auf erweitertes Bewusstsein, und auch auf Palmen und kleine Hütten an tropischen Stränden und auf die hohen Berge, höher geht es ja nicht, die höchsten müssen es sein, so ist Indien.”

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„In der Aufforderung ‚Sei du selbst!‘ bündelt sich das grundsätzliche Paradoxon des Radikalen Humanismus. Was in eine vermeintliche Erlaubnis zur freien Selbstgestaltung gekleidet ist, entpuppt sich als eine unerbittliche Direktive, die dem Menschen implizit zu verstehen gibt, alles mögliche, nur nicht er selbst zu sein, es aber sein zu können. An dieser Aufgabe erfährt der Mensch unserer Tage sein zum Programm gewordenes Versagen in eigener Sache. Das individuelle Sein wird zu einer Leistung, die zu erbringen ist, aber nie abschließend erbracht werden kann. Die Konsequenz ist eine Verhinderung von persönlichen Identitätsgefühlen und damit die Erzeugung einer permanenten Stresskultur. Der postmoderne Mensch, angeschlossen an die digitale Vernetzung, die ihm diese paradoxe Aufforderung Tag für Tag in den Wahrnehmungsraum stellt, wird zu einem seiner selbst zutiefst unsicheren und damit manipulierbaren Objekt.“